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反四。】破斥之分析，非「外义」与「觉识」二者之体性和不具有相异分法亦二二共有四种。 【成立破斥当成量。】了解「能立」，现量引伸之决定识和「遮非」是能立比量。了解「破斥」，现量和「遮无」是能立比量。...「瓶」和是「瓶」「柱」和是「青」、「黄」等等。剔除彼唯一执着，余证识之作用，灭除实有相异量。亦若诸容许现见，遍地缘取事分，则如「瓶」或「头角」净事应剔除经验性。「由自性差别之经验，遮除其余即非余」。如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038222.html
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两者又是互相排斥对立的。依此，如果有别派哲学提出另一种量的分类，依陈那的看法便会或者把它收摄于现量或比量任一种类中，不以它为独立的另一分类，或者把它排斥于量的外延之外，即是说，视其为一种非量(不是量的...共相之有境心”中“之有境心”四字亦同。)现量以自相为现境故。缘共相之有境心即比量，比量以共相为所现境故。除自共相外，更无余相为所量故。” 《因明正理门论》：“由此能了自共相故，非离此二别有所量，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533138262.html
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，有时亦会凸显因明概念中“除分别”、“离各种等所有分别”的意涵，此层意涵应可归入其所谓现成义： “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”..“愈”“更”二字，斧凿露尽，未免拙工之巧；拟之于蝉，非、比二量语，非现量...增加以“自相”和“自在形态”以强调“现量”与概念相区别的意义。但船山强调其诗学中的“现量”不仅区别于“以意计分别而生”的“比量”，而且区别于“情有理无之妄想”之“非量”。57 因之，此中所谓显现真实义...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533838269.html
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63736; B2果圓滿：善逝、救護。
A2非量
B1決斷識（已決智）：1現識決斷識，2分別決斷識。
B2意伺（伺察意）：1無理由意伺，2理由未定意伺，3理由相違意 ...量、比量、正教。
B4莊嚴：善自他宗、言具圓滿、無畏、敦肅、應供。
B5墮負：捨言、言屈、言過。
B6出離：觀察得失、觀察時眾、觀察善巧及不善巧。
B7多所...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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意云。自所证得现比二量。亦是因尔有也。何者。二量为因。能令悟他。故名因。亦者非但名明。亦名因也。二说之中。后说好也。本意但明二量不明四分故。 言五问智生者。问。前释名门云。智生因唯因而非明。何...。似能立者。同真能立可知也。若似能破者。立量似破。是能破人云自也。又云立者也。言由他过者。本量主也。显过似破亦尔。今能斥过似破人。云自云立也。今非过。此是似破（云云）人名他指述也。 言故此颂中据其多...
明诠大师
|佛学论文|因明|五明|
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证法自相名为正智。义谓境义。非义理也。色谓色尘等者。等取诸现量境。名即名言。谓於色等所量之境。离名言等假分别者方现量。见於毛输等者。依翳因缘。於目毛头现轮形相。是名毛轮。名种等分别者。义如下说。故杂集...。岂劳别说彼自证也。故今但明含瞋等心。有分别故。於见分中。容可量其比量非量。而不妨於自证分皆名现量。两方三释。一云。世亲菩萨但立二分。其贪等见分。若望心外本性相境。不相摄故。非是量摄。若望自心所见影像...
释善殊抄
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随彼说理故。 欲果作诸咒，应说士夫作。成立士无能，由此而除遣。 所说觉、根、语，士夫等能立，似量有余故，非能达实义。 诸具智力能新作咒次序之士夫，已成为不共余入者，以余常入无彼智力故...故。今此成立作咒者殊胜，亦有所为，是为破除说士夫无见超根义功能之能立故。以彼所说，有觉、有根、发语，是士夫等能立，皆非能通达如实义之正因，以是似量即似因故，是有余因故。 未三、若非殊胜自语相违 分...
法尊法师译
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量，親托彼為本質而變為自所緣之相，能符彼本質之自相者也。立為台、賢等門庭者，則如第六正比量，疏托彼為本質，變似名相，不謬彼實境之共相者也。彼道與儒，則如第六非量，亦或親或疏托彼以為本質，由無始我法分...一陰一陽是道；又曰：生之謂性，性即氣，氣即性。小程言氣非理，故曰：離了陰陽便無道，所以陰陽者是道也。氣是形而下者，道是形而上者，形而上者則是理也。彼以道「理」非是陰陽「氣」，而是所以陰陽「氣」者，故...
太虚
|佛学论文|因明|五明|
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认识论而言，王氏又将佛法同西方哲学予以比较，从认知形式、知识判定的标准，进一步说明第七识之成见是“我执”的根源。他指出： 西方哲学的识大致相当（勉强比附）佛法之三量：现量、比量、非量。 现量类经验，比量类逻辑，非量即错误的成见。 前五识、第八识均为现量； 第六识具三量； 第七识只有非量。 西方哲学所谓经验皆是意识（第六识），故非真现量，或称似现量，就是非量。 逻辑方法虽与因明合，但基于...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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六现量，亲托彼为本质而变为自所缘之相，能符彼本质之自相者也。立为台、贤等门庭者，则如第六正比量，疏托彼为本质，变似名相，不谬彼实境之共相者也。彼道与儒，则如第六非量，亦或亲或疏托彼以为本质，由无始我法...理，故曰：只此一阴一阳是道；又曰：生之谓性，性即气，气即性。小程言气非理，故曰：离了阴阳便无道，所以阴阳者是道也。气是形而下者，道是形而上者，形而上者则是理也。彼以道「理」非是阴阳「气」，而是所以阴阳...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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